妹妹 自慰 錢謙益的释教生计與理念
纲要
錢謙益 ( 1582～1664 ) 在史學、文學、經學士的建立，以及他在反清復明運動中所饰演的脚色妹妹 自慰妹妹 自慰，一直是史學家們所關注的重點。然而，他文会聚 (《牧齋初學集》、《有學集》及《牧齋有學集補集》) 大批相關明末清初的释教史料卻較少受到同等的重視，這些释教史料背後所顯示的意義以及他個东谈主在明末清初释教史上的地位是筆者在本篇著作中所著重的。本文試圖以這些史料為主，架構出一些有相關明末清初释教界較专门义的問題：(一)、繼明末萬曆三大師 ( 雲棲株宏 1535～1615；紫柏真可 1543～l603；憨山德清 1546～1623 ) 所忽视的释教經世念念想及儒釋調合論之餘，身為释教居士的錢謙益奈何落實明末尊宿所強調的释教經世念念想？所謂释教經世念念想的內容是什麼？奈何將此念念想其體地付諸行動？而他的經世念念想奈何面對明一火以後的現實寰球？(二)、從明末學術發展的配景來看，明末學者在陽明學之影響之下，在念念想上多若干少具有儒釋調和論的色调，錢謙益在務實派東林黨的聲望頗高，他奈何將儒家現世價值與释教的六合觀連貫成一個无缺的系統？
在以上二個問題的牽引下，本文分二大部分來談錢謙益的释教生计與其释教念念想：
第一部分：我們知谈錢謙益的交遊極為廣闊，對明末清初释教界的往来情形亦然相當多元化，在這一部分筆者將錢謙益的释教生计作一毛糙的分類，分別是：與明末尊宿們；與華嚴講師們；與傳統禪宗宗師們三個部分。在這部分不错較為明晰地意識到繼萬曆三大師之後江南地區释教界的情形為何，以及在這樣環境與錢謙益释教理念、事業之間的互動關係。
第二部分：在錢謙益所忽视的释教理念及幾項病笃的释教事業之中，不错看出他個东谈主對释教「經世」這一層面的堅抓與细目，並且將其一世奉獻在經世致用的释教理念之中。面對當時的释教環境，錢謙益第一個要打擊的就是虛偽狂亂的禪魔。他在這方面極為用心，並自稱我方是吳越間之第一個不畏情面、不懼強勢的護法者。在這一 個中心原則之下， p. 316 他所忽视的「反經」、「明教」，便成為他積極又具體的释教事業。基本上，錢謙益的這些觀念是受到他個东谈主早期的經歷，尤其是他的老師管東淇與明末尊宿的影響。
最新av女优同時妹妹 自慰，錢謙益也將释教經世的觀念實踐於中國的政事倫理之中,從這芳面不错看出當時仕宜的士医师們對「忠君」與「佛性」二個絕對的價值的交融。尤其在明一火以後，這種政事價值與宗教價值的統一觀念更積極地轉化成為反清復明的動力，反而將投身於復明運動這一舉止看作是一種宗教上的自我完成與卓越。